Daisaku Ikeda & Monkombu SambasivanSwaminathan
这本书让我非常有很大的领悟原来食物（Food)对世界和平有这么直接的关系和影响。
1) 博士的背景： 博士的爸爸是一名医生，妈妈是一名老师。粮食的确保粮食充足的重要， 饥饿的人会失去思考能力，终是想以暴力来解决。饥饿者不会倾听道理或宗教，饥饿者不求明天的粮食，只求今日的温饱。当一个人空腹却看到很多人吃得很饱时，就会有强烈受歧视的感觉，进而与社会产生疏离感。 人一旦有了疏离感就会趋于暴力，这是从许多动物的研究中心得知的。造成天灾，人祸的原因应该还有很多，总之，饥饿问题会彻底动摇社会安定与次序。有饥饿存在的地方，就不可能实现和平。这让我想起来每次借孩子放学时，他们都很容易因为小事而激怒争吵，因为通常刚放学肚子都比较饿。曾经几次半途停车吃饱了才回家，哪吃饱后的下半场路程，大家心情都特别好，刚才被激怒的事也变得无所谓了。原来， 饥饿真的不能“和平”。
我觉得现代的社会，人们除了有粮食上的饥饿，精神粮食也是很饥饿， 这也是造成社会不稳定的僵局。所以，除了提升粮食的生产量和世界人口管理外，人们也要大大的提升精神粮食， 这样才能达到互相尊重，互惠互利的共存社会。这本书让我非常的惊讶的时，博士在为印度农业的贡献，竟然被我国中央银行的一份ValueBasedIntermediation（VBI) 采用，鼓励金融界除了履行CSR外，应采用VBI 来提升金融的价值。
小插感言：触动我心的诗源自泰戈尔。今天认识了Rabindranath Tagore 这位诗人，很喜欢他很多的诗集。《新月集》年幼的孩子问妈妈：“妈妈，我从哪里来，在哪里找到我？”妈妈微笑着紧紧搂住孩子回答说：我的宝贝，你是藏在我心里的愿望！…我望着你，不厌烦地看着你，可是你好神秘，解不开你的谜，出生在世上任何角落都可以，你为何变成我的孩子呢？你幼小的身体为何亲吻我的身体成为“这样的母子”呢？
×我就给孩子分享这段觉得很奥妙的对话，也顺带问问我的三个孩子为什么选我当你们的妈妈? 大姐的答案最好笑。。她说她以为在这个家里她是独生儿，没想到后来又多了一个弟弟，再来又多了一个妹妹。妹妹的答案是：“觉得这个妈咪的肚子很大，很舒服，所以就进去妈咪肚子啦”。 儿子的答案是“因为觉得这个妈咪好像很好玩，所以就选这个妈咪咯”。。。后来，我们还环绕这个话题延伸了很多的话题。比如，您们三个在妈咪肚子时有没有一起玩啊？谁决定要先生出来做大哥或大姐啊？妹妹，您最后一个离开妈咪肚子的，里面还有没有比你小的弟弟或妹妹呀？哈哈哈。。。
泰戈尔：用自己的力量把不可能的事情变为可能， 这就是人的能耐。赶走恶的武器就是知识，理性和知性。贡献社会需要琢磨睿智之剑。青年必须拥有青年的批判力和正义。甘地曾住过博士的家两次，从甘地身上学到一个教诲：不需要的东西，必需品以外的多余物品，都应为更有效的利用，更好的目的而捐出来。生活剩余的物品应为更好的目的而捐给需要的人们使用。甘地认为富有者应主动提供自己的才能与财富给社会，这是人类迈向无失败者这“共生社会”极为重要的观点。
人所造成的一切后果，都需要由人来解决。这里让我想起很多的科学家在研究哪一个星球适合人类居住，适合把人类移居过去，这里有提到，这个地球的问题是人类造成的，就只有人类才能够解决。就算搬去另一个星球，如果人类还是没有改变继续制造问题，难道又要再搬去另一个星球？？太赞同这点了。
人不会因为给予别人东西而造成损失，反而会让自己变得更丰裕。这与佛法：为人点火，明在我前。孟加拉大饥荒，日本占领缅甸后，中断缅甸密输入孟加拉，疾病随之蔓延，人们因为贪欲而囤积谷物，导致米价暴涨，贫民无法取得粮食，由于上述因素而引起大饥荒。饥饿不止是天灾，也是人类贪欲造成的人灾。其他诸多自然灾害，也有可视为人灾的层面。因此克服饥饿除了科技或社会经济的方法外，也需要精神层面的方法。博士选择了“提高粮食产量是最有效的贡献途径。
2） 女性的贡献与力量
地球市民- 无论在地球任何角落，对从事“农业”人们深切的“感谢之心”才是建构“人本社会”不可或缺的条件。法国思想家卢梭：农业是人类最基本的职业。他是人类所能做的职业中最杰出，最有用，因此也是最高贵的职业。使农民感到不幸的国家，其所有人民都会不幸。农民幸福的笑容，决定该国的幸福。
Gathi Sarvodaya:
view that the earth provides enough to satisfy every man’s needs, but not for every man’s greed. In the Sarvodaya society of his dream, therefore, every member will be free from any greed for limitless acquisition of material wealth and more and more luxurious living and they will follow the motto of simple living and high thinking. Everyone will, thus, get ample opportunity to produce and earn sufficiently through honest work for decent and dignified living. Consequently there will be no problem of unemployment. Of course, obviously, income of different people may be different, depending on their talent, ability and effort. But those who will earn more will use the bulk of their greater earnings for the good of the society as a whole. In such a society, all wealth, including land, will be assumed as common property to be utilized for the welfare of all. If an individual has more than his proportionate portion, he becomes a trustee of the excess wealth for the benefit of the less fortunate members of the society. As regards use of machinery in economic activity, Gandhi said that “If we feel the need of machines, we certainly will have them. But there should be no place for machines that concentrate power in a few hands and turn the masses into mere machine-minders, if, indeed, they do not make them unemployed.” In order, therefore, to minimize use of machines in a Sarvodaya society, Gandhi strongly advocated that everyone should do some productive physical work at least to earn his/her daily bread as was also advocated by Leo Tolstoy – the great Russian thinker and writer and everyone should uphold the dignity of labour irrespective of the type of honest labour performed by an individual.4
